Уллючо

 

Фото 1. Скульп­тур­ный сосуд, пред­став­ля­ю­щий уллючо. Код ката­ло­ги­за­ции: ML006496. Раз­меры: 9,5×19,6×9,0 см. Вес: 298 г. Мате­риал: кера­мика. Культура/стиль: Моче. Регион: Север­ное побе­ре­жье Перу. Долина: Виру (Viru). Место: Сан-Ильдельфонсо (San Ildelfonso). Музей Ларко, Лима, Перу[1]

Фото 2. Бусина из оже­ре­лья, изоб­ра­жа­ю­щая уллючо. Код ката­ло­ги­за­ции: ML100070. Раз­меры: 9×9×20 мм. Вес: 1 г. Мате­риал: тум­бага (сплав золота и меди). Культура/стиль: Моче. Регион: Север­ное побе­ре­жье Перу. Музей Ларко[2]

Уллючо (ulluchо, ulluchu) – цере­мо­ни­аль­ное рас­те­ние куль­туры Моче (1 – 800 гг. н.э.), Север­ное побе­ре­жье Перу. Его плоды, форму кото­рых срав­ни­вают с запя­той, содер­жат веще­ства, сти­му­ли­ру­ю­щие физи­че­скую и в том числе сек­су­аль­ную актив­ность, а также изме­ня­ю­щие сознание.

Фото 3. Уллючо в архео­ло­ги­че­ском кон­тек­сте: А – плод уллючо из хра­ни­лища гроб­ниц Сипана; B – плод уллючо из захо­ро­не­ния Дос-Кабесас (Dos Cabezas); C – костя­ные бусины в форме уллючо из Уаки Луны (Huaca de la Luna); D – золо­тая бусина в форме уллючо; Е – бусина из рако­вины спон­ди­луса в форме уллючо[3]

Пре­па­раты из уллючо исполь­зо­ва­лись в раз­лич­ных цере­мо­ниях крови. Они упо­треб­ля­лись как жре­цами, так и участ­ни­ками цере­мо­ний, среди кото­рых: бойцы риту­аль­ных сра­же­ний; жертвы – источ­ники крови; жрец-правитель, кото­рый в каче­стве намест­ника бога в мире сей­час пил кровь из вру­чен­ного ему керо, и др. По неко­то­рым све­де­ниям, уллючо содер­жит анти­ко­а­гу­лянт, кото­рый облег­чал полу­че­ние крови из жертв и замед­лял ее свер­ты­ва­ние на воздухе.

Фото 4[4]. Остатки метал­ли­че­ской части штан­дарта Ста­рого вла­сти­теля Сипана. Орна­мен­таль­ная ком­по­зи­ция в круге из пло­дов уллючо пред­став­ляет так назы­ва­е­мое Боже­ство уллючо (бога-прародителя дина­стии пра­ви­те­лей Сипана). Мате­риал: позо­ло­чен­ная медь. Залы Ста­рого вла­сти­теля Сипана. Музей цар­ских гроб­ниц Сипана, город Лам­бай­еке, Перу

На сюжет­ных рос­пи­сях и релье­фах сосу­дов куль­туры Моче плоды уллючо и дере­вья с пло­дами при­сут­ствуют в сце­нах, свя­зан­ных с цере­мо­ни­ями крови и, в част­но­сти, чело­ве­че­скими жерт­во­при­но­ше­ни­ями. Кроме того, они изоб­ра­жа­ются в сце­нах с риту­аль­ными поло­выми актами часто извра­щен­ного харак­тера с уча­стием как божеств, так и людей.

Фото 5[5]. Про­ри­совка раз­вертки рос­писи сосуда Моче с изоб­ра­же­нием сцен: 1) жерт­во­при­но­ше­ния (слева) и 2) вру­че­ния жри­цей (окру­жен­ной уллючо) керо с кро­вью вер­хов­ному богу Моче, кото­рый вос­се­дает на троне (в цен­тре). Рису­нок и книги: Donnan C. Moche Art of Peru. University of California, Museum of Culture History, Los Angeles, 1978

В рели­ги­оз­ных пред­став­ле­ниях Моче раз­ные виды секса были сим­во­ли­че­ски свя­заны с раз­лич­ными мирами анд­ского кос­моса и путе­ше­ствием по нему чело­века в нераз­рыв­ном цикле жизни и смерти. В ходе этого цикла умер­ший пре­вра­щался из чело­века в мире сей­час через смерть и пре­бы­ва­ние в мире внизу в боже­ство в мире вверху, где он попа­дал на землю пред­ков и ста­но­вился для людей в мире сей­час обо­жеств­лен­ным пред­ком. Таким обра­зом, уллючо было не только сим­во­лом обо­жеств­лен­ного предка, род­ствен­ной ему крови при­не­сен­ных в жертву муж­чин (секс боже­ства с муж­чи­ной, пред­на­зна­чен­ным для жерт­во­при­но­ше­ния, и муж­чин – участ­ни­ков риту­аль­ных боев для опре­де­ле­ния буду­щих жертв – между собой), но также воз­рож­де­ния, пло­до­ро­дия и пло­до­ви­то­сти (секс боже­ства с жен­щи­ной и живот­ных между собой при­ня­тым для их вида способом).

Фото 6 – 8. Бутыль стремя-горлышко и раз­вертка ее рос­писи с изоб­ра­же­нием мифо­ло­ги­че­ской сцены тво­ре­ния. Част­ная кол­лек­ция[6]