Божественный дракон

Посла­ние Врат Солнца,§ 5. Дра­коны Чавин-де-Уантара,  про­дол­же­ние

Как известно, в исто­рии Чавин-де-Уантара было два основ­ных пери­ода – эпоха Ста­рого и эпоха Нового хра­мов. Новый храм был, ско­рее всего, построен не потому, что Ста­рый храм при­шел в пол­ную негод­ность. Обычно так посту­пают новые хозя­ева цере­мо­ни­аль­ного ком­плекса, когда хотят обо­зна­чить смену вла­сти, утвер­дить себя в каче­стве ее носи­теля, построив свой храм. При этом они часто пока­зы­вают пре­ем­ствен­ность с преж­ней рели­ги­оз­ной идео­ло­гией, оста­вив ста­рый храм и его божеств, но при­дав им новые формы в соот­вет­ствии со сво­ими воз­зре­ни­ями. Так это было в Тиа­у­а­нако, так слу­чи­лось и в Чавин-де-Уантаре.

Фото 1[1]. Фраг­мент стелы Рай­монди. Фото 2[2]. Абрис стелы Раймонди

К пер­вой эпохе отно­сятся моно­лит Лан­сон и обе­лиск Тельо, а ко вто­рой – стела Рай­монди. На них выре­зан один и тот же бог, хотя стела Рай­монди по сво­ему стилю и отли­ча­ется от моно­ли­тов Ста­рого храма. Но только вни­ма­тельно рас­смот­рев все три арте­факта, можно с уве­рен­но­стью ска­зать, что же за бог на них изоб­ра­жен. При этом именно стела Рай­монди рас­кры­вает сию тайну и гово­рит о сущ­но­сти бога очень ясно. И даже если созда­тели моно­лита Лан­сон и обе­лиска Тельо и пред­став­ляли себе не совсем такое суще­ство или совсем не такое, его иден­ти­фи­ка­ция идео­ло­гами эпохи Нового храма была одно­знач­ной, по край­ней мере, на стеле Рай­монди. Но, без­условно, они опи­ра­лись на сим­во­лику моно­лита Лан­сон. Его верх­няя узкая часть нико­гда не ока­зы­ва­ется в цен­тре вни­ма­ния зри­те­лей и фото­гра­фов. Но если посмот­реть на рису­нок Лан­сона («Моно­литы», фото 4), можно уви­деть, что там – над голо­вой боже­ства – выре­зано, как и на стеле Рай­монди, несколько голов дракона.

Фото 3[3]. Китай­ский дракон

Когда я впер­вые стала вгля­ды­ваться в стелу Рай­монди и искать там Месо­аме­рику, я ее там не нашла, а уви­дела Индию и Китай и поняла, что  смотрю на китай­ского (фото 3) или япон­ского дра­кона (фото 4 и 5). У боже­ства такие же лапы с длин­ными ког­тями. Кстати, лапы трех­па­лые, как у япон­ских дра­ко­нов. Китай­ские дра­коны четырехпалые.

Фото[4] 4 и 5. Япон­ский дракон

У пер­со­нажа стелы даже есть длин­ные тон­кие отростки на голове и под­бо­родке. Клыки у него не такие длин­ные, как у дру­гих изоб­ра­же­ний Чавин-де-Уантара, поскольку ази­ат­ские дра­коны в срав­не­нии с их евро­пей­скими собра­тьями не были кро­во­жад­ными. Кстати, на неко­то­рых ком­по­зи­циях Чавин-де-Уантара у пер­со­на­жей клы­ков четыре пары, как у китай­ских япон­ских дра­ко­нов. В отли­чие от евро­пей­ских ази­ат­ские дра­коны жили, как пра­вило, в воде, а не в пещере. Они имели тело змеи и у них не было крыльев.

Летать без кры­льев дра­коны могли бла­го­даря шишке на макушке. Однако ее на изоб­ра­же­ниях можно уви­деть неча­сто[5]. Вот, ока­зы­ва­ется, какую функ­цию выпол­няла зага­доч­ная шишка, кото­рая есть у  мно­гих камен­ных голов Кастильо!

Дра­кон при­сут­ствует в мифах Шумера, Египта, Уга­рита, Индии, Гре­ции, Китая, Япо­нии, Мек­сики. В боль­шин­стве куль­тур его образ свя­зан с куль­том водо­е­мов. Образ дра­кона был одним из спо­со­бов объ­еди­не­ния про­ти­во­по­лож­ных сим­во­лов – сим­вола верх­него мира (птицы) и сим­вола ниж­него мира (змеи). В Юго-Восточной Азии дра­коны в боль­шин­стве своем счи­та­лись доб­рыми и бла­го­де­тель­ными, а для вьет­нам­цев даже слу­жили сим­во­лом нрав­ствен­ного совершенства.

В Китае дра­кон явля­ется сим­во­лом муж­ского начала и нации в целом. По китай­ским пове­рьям, он оби­тает в реках, озе­рах и морях, но спо­со­бен и взмы­вать в под­не­бе­сье. Самки китай­ских дра­ко­нов откла­ды­вают яйца. Неко­то­рые дете­ныши вылуп­ля­ются через тысячу лет. Их рож­де­ние сопро­вож­да­ется раз­гу­лом сти­хии: мощ­ными метеор­ными пото­ками, гро­зами и круп­ным гра­дом. В Китае суще­ствуют сле­ду­ю­щие виды дра­ко­нов: 1) Тянь­лун – Небес­ный дра­кон, кото­рый охра­няет чер­тоги богов и возит их на колес­ни­цах; 2) Фуца­н­лун – Дра­кон скры­того сокро­вища, кото­рый сте­ре­жет под зем­лей дра­го­цен­ные камни и металлы и будо­ра­жит землю вул­ка­нами; 3) Дилун – Зем­ля­ной дра­кон, кото­рый заве­дует морями и реками; 4) Инлун – Боже­ствен­ный дра­кон, от кото­рого зави­сят погода, ветер, дождь и кото­рый гре­мит с неба гро­мом. Послед­ние два вида дра­кона соеди­ни­лись в фигуры царей дра­ко­нов, кото­рые имеют тело чело­века и голову дра­кона. Дра­кон слу­жил сим­во­лом импе­ра­тор­ской вла­сти. Импе­ра­тор­ский трон мно­гих дина­стий назы­вался тро­ном дра­кона[6].

Фото 6. Изоб­ра­же­ние Кецаль­ко­атля из кодекса Малья­бе­ки­ано (Codex Magliabechiano), XVI в.[7]

В месо­аме­ри­кан­ских мифах в одной из своих ипо­ста­сей Кецаль­ко­атль был пер­на­тым змеем, т.е. дра­ко­ном. Его ино­гда изоб­ра­жали как чело­века с голо­вой дра­кона (фото 6).

Свой­ства всех пере­чис­лен­ных видов китай­ских дра­ко­нов при­сущи кос­ми­че­скому кораблю. Он возит вла­сти­те­лей по небу, сотря­сает землю, гре­мит гро­мом, оби­тает в реках и летает в под­не­бе­сье. Но глав­ное, когда он соеди­ня­ется с чело­ве­ком, воз­ни­кает боже­ствен­ный дра­кон, т.е. боже­ство дра­ко­но­че­ло­век, кото­рое по сути оли­це­тво­ряет кос­ми­че­ский корабль или, если гово­рить шире, – лета­тель­ный аппарат.

Таким обра­зом, на одном из глав­ных сокро­вищ Чавина – на дио­ри­то­вой стеле Рай­монди изоб­ра­жен, по моему мне­нию, дра­ко­но­че­ло­век с тремя дра­ко­ньими голо­вами, т.е. божество-корабль. Так как дра­коны – созда­ния, для кото­рых вода и воз­дух – род­ные сти­хии, на стеле пока­зан корабль, могу­щий пере­ме­щаться как в воде, так и в воз­духе. А поскольку дра­кон живет в воде, можно пред­по­ло­жить, что база у при­шель­цев была под водой.

Фото 7. Озеро Парон (Parón), высота более 4 км над уров­нем моря[8]

В депар­та­менте Анкаш, и в том числе в про­вин­ции Уари, где рас­по­ла­га­ется Чавин-де-Уантар, есть озера, такие, напри­мер, как озеро Парон (фото 7). Да и до оке­ана по воз­духу неда­леко. А кроме того, не стоит забы­вать, что во вре­мена цар­ства Чавин, древ­ность кото­рого, как я уже гово­рила, ско­рее всего, пре­умень­шена, как водится, уче­ными, озера могли зани­мать гораздо бόль­шую пло­щадь и быть намного глубже. У анд­цев, кстати ска­зать, озера явля­ются сакраль­ными пространствами.

Фото 8[9]

Перед идео­ло­гами Чавин-де-Уантара эпохи Нового храма сто­яла слож­ная задача под­дер­жать и раз­вить образ дра­кона, зало­жен­ный в миф о вер­хов­ном боге изна­чально, и сде­лать понят­ным его для новой эпохи, кото­рая, ско­рее всего, уже от дра­ко­нов (лета­ю­щих яще­ров с кры­льями) отвыкла. Поэтому, видимо, они пошли по месо­аме­ри­кан­скому пути и для того, чтобы под­черк­нуть уме­ние дра­ко­но­че­ло­века летать, он пре­вра­ща­ется ими в одном из своих вопло­ще­ний в хищ­ную птицу. При этом боже­ство сохра­няет атри­буты дра­кона – клыки, трех­па­лые ког­ти­стые лапы, а также неко­то­рые атри­буты кос­мо­навта. Так, кры­ла­тый дра­ко­но­че­ло­век с ком­по­зи­ции, пока­зан­ной на фото 8, одет в ком­би­не­зон с мол­нией (нос) посе­ре­дине и кар­маш­ками (глаза) на груди (тоже на мол­нии), кото­рые вме­сте с клы­ка­стой пастью на при­чин­ном месте состав­ляют морду дра­кона. Резьба, с кото­рой сде­лан абрис, нахо­дится на север­ной колонне Пор­тала соко­ли­ных (фото 24), а зна­чит, отно­сится к эпохе Нового храма и стелы Раймонди.

Стела Рай­монди отли­ча­ется без­упреч­ной ком­по­зи­цией. Здесь нет недо­ра­бо­ток, кото­рые бро­са­ются в глаза на моно­лите Лан­сон. Сли­я­ние чело­века, дра­кона и лета­тель­ного аппа­рата совер­шенно, хит­ро­умно, орга­нично и в то же время каж­дая ипо­стась уга­ды­ва­ется гораздо легче, потому что ей при­даны харак­тер­ные черты: дра­кону – лапы с длин­ными загну­тыми ког­тями, зубы, борода и наро­сты на голове, вытя­ну­тая морда, а чело­веку – глаза и тело с руками и ногами. И хотя здесь нет метал­ли­че­ских зубьев и ста­би­ли­за­тора, как на обе­лиске Тельо, образ летя­щего корабля пере­дан яснее, а для сомне­ва­ю­щихся чело­век одет в ком­би­не­зон кос­мо­навта. (Когда на древ­них куль­то­вых арте­фак­тах Анд­ского мира появ­ля­ются эле­менты, свя­зан­ные с незем­ной тех­ни­кой и кос­мо­нав­ти­кой, в част­но­сти, мне все­гда кажется, что их созда­тели бес­по­ко­и­лись не только о том, чтобы как можно пол­нее отра­зить сущ­ность того или иного боже­ства, но и чтобы их дале­кие потомки, кото­рые будут настолько раз­виты, что эти аппа­раты уже будут вос­при­ни­маться ими не как боги, а как машины, – т.е. мы с вами – узнали об их пре­бы­ва­нии на Земле. Дру­гими сло­вами, таким спо­со­бом боги во плоти, быть может, остав­ляли свое посла­ние нам.)

Тем не менее в отли­чие от Тиа­у­а­нако, где скульп­туры сохра­нили изоб­ра­же­ния при­шель­цев в защит­ных костю­мах, сде­лан­ные чуть ли не с натуры, в Чавине образы богов и их лета­тель­ных аппа­ра­тов очень условны и сильно сти­ли­зо­ваны. Такая же тра­ди­ция суще­ство­вала и у богов во плоти Месо­аме­рики, кото­рые, видимо, счи­тали необ­хо­ди­мым сохра­нять свои тайны более тща­тель­ным обра­зом. Воз­можно, они запре­щали изоб­ра­жать себя, свои защит­ные костюмы и свою тех­нику с натуры. Не исклю­чено, что изоб­ра­же­ния, рас­кры­ва­ю­щие их как при­шель­цев из кос­моса, были уни­что­жены. Но более веро­ят­ным пред­став­ля­ется реше­ние, когда боги  пер­вой волны свои лета­тель­ные сред­ства мас­ки­ро­вали под опас­ных живот­ных, а для обще­ния с мест­ными жите­лями наде­вали защит­ные костюмы, кото­рым они при­да­вали вид, ска­жем, чудо­вища, на основе кото­рого впо­след­ствии скла­ды­вался образ боже­ства. Об этом сви­де­тель­ствует моно­лит Лан­сон. Однако боги во плоти эпохи Нового храма не могли отка­зать себе в удо­воль­ствии вклю­чать в ком­по­зи­ции эле­менты, кото­рые ука­зы­вали бы на их при­сут­ствие на Земле как кос­мо­нав­тов, допус­кая изоб­ра­же­ния божеств в комбинезонах.

Таким обра­зом, на глав­ных свя­ты­нях Чавин-де-Уантара пока­зано божество-корабль в ипо­стаси дра­ко­но­че­ло­века. Соот­вет­ственно именно дра­ко­но­че­ло­век являлся здесь вер­хов­ным боже­ством. А поскольку дра­кон объ­еди­нял в себе сим­вол верх­него мира (птицу) и сим­вол ниж­него мира (змею), он, несо­мненно, был свя­зан с куль­том почи­та­ния пред­ков. Это лиш­ний раз под­твер­ждает вывод о том, что храмы Чавин-де-Уантара были посвя­щены дан­ному культу. Не стоит забы­вать и о черно-белой сим­во­лике Нового храма, о кото­рой, к сожа­ле­нию, я ничего не знаю. Но мне известно, что белый в Япо­нии счи­та­ется цве­том тра­ура, а Лан­сон выре­зан из гра­нита белого цвета.

Нельзя отри­цать, что в Чавин-де-Уантаре суще­ство­вал и культ ягу­ара (пумы). Однако он был одним из вопло­ще­ний дра­ко­но­че­ло­века и непре­менно имел черты и дра­кона, и чело­века. А сим­во­ли­зи­ро­вал ягуар также божество-корабль (см. далее).

Фото 9. Изоб­ра­же­ние из буд­дист­ского храма Кай­ю­ань в Тай­нане, Тай­вань[10]

Кстати, в китай­ской мифо­ло­гии суще­ствует похо­жее боже­ство – Биань, один из девяти сыно­вей дра­кона[11], име­ю­щий облик тигра (фото 9). А в китай­ских иеро­гли­фах 龙生九子, озна­ча­ю­щих «девять сыно­вей дра­кона», тре­тий слева похож на иеро­глиф, рас­по­ло­жен­ный в цен­тре золо­той пек­то­рали чавин­ской куль­туры («Моно­литы», фото 3а).